1956年11月某日，正在剑桥大学主修西方古典研究日后却以研究民族主义闻名于世的本尼迪克特·安德森在剑桥路遇一个演说抗议英法帝国主义入侵苏伊士运河的印度人被一群上流社会的英国学生殴打，而当他试图阻止这群爱国学生的暴行时，他同样被群殴得满地找牙，随后爱国学生们高唱着英国国歌《天佑吾皇》扬长而去，留下本尼迪克特和那位倒霉的印度人。

　　我举这个例子，一想说明爱国旗帜下的暴行满目皆是中西无不同，二想说明是否正确或者符合正义与社会阶层并无直接关联，只与普世价值本身有关。

　　很多人对所谓“普世价值”充满鄙夷或者敌意，认为凡是西方的就是我们要打倒的，凡是与我们当前价值观格格不入的便是腐朽堕落万恶的，我谦逊的称他们这种看法为朴素的直观，如果恶毒一点，我会换一个词，无知或者愚昧。有一个法学学派叫自然法学派，其核心思想之一便是主张法律这个实体应该具有一个客观的价值基础和价值追求，这个价值便是公平、正义、理性、自由等等，这就是所谓的普世价值，普世价值之所以敢称之为普世，并不在于他的户口所在地是西方还是西方或者在我们东方有没有暂住证，而在于他天父地母，是我们的基础也是终极追求，无论是西方民主政治还是东方的乌托邦威权政治，最后的归宿不都寄托于此？

　　所以当北京日报社长梅宁华披着马甲籍叫骂“普世价值”之名行攻击南都长平之实时，他只是不知道或者装作不知道何为他口里的“失去廉耻的价值”罢了。当长平被一群戴着爱国面具的义和团员围攻时，梅宁华只是舞着牛头不对马嘴的道德棒并不高明的在落井下石而已，非要称此为论战，未免有些可笑。

　　民族主义一大硬伤便是没有一个实在的价值依托，这具空荡荡的躯壳只靠本尼迪克特所言的“想象的共同体”——民族那狂野的激情在维护着行走，那我们给他一个普世价值的灵魂又如何呢？勒庞告诉我们：“真正的历史大动荡，并不是那些以其宏大而暴烈的场面让我们吃惊的事情。造成文明洗心革面的惟一重要的变化，是影响到思想、观念和信仰的变化。”也就是说，如果民族主义没有一个能真正普世的价值灵魂，这具木乃伊似的躯壳又能带我们什么呢？是疾风骤雨似的暴力抗争，还是盲目无序的异族抵制？民族主义拥有一个爆发力所向披靡的躯壳（民族主义者永远是短暂的大多数，只所以称他们为短暂的大多数，是因为民族主义者们永远只是在短暂爆发的瞬间才蜂拥而至），却没有一个符合人性或者天性的灵魂，那么他一半是天使另外一半则注定就是魔鬼，幻化为蛇潜入伊甸园最后带给人类智慧与病苦的路西法不正是天界中最美丽那位天使吗？我们无需刻意美化和维护民族主义，他确是一把威力无穷的倚天剑，关键在于挥舞他的是加百列还是路西法。


　　苏格兰社会主义者汤姆·奈仁曾说：“‘民族主义’是现代历史发展中的病态，如同‘神经衰弱’之于个人一样的不可避免，它既带有与神经衰弱极类似的本质上的暧昧性，也同样有着退化成痴呆症的内在可能性——这个退化可能性乃是根源于世界上大多数地区所共同面临的无助的两难困境之中（这种痴呆等于是社会的幼稚病），并且，在多数情况下是无药可医的”。如此说法未免有些过激，但细细想来却不无道理，既然民族主义拥有不死之生，我们何须吝啬给他一个普世的灵魂呢？